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解密三国英勇的马超为何在入蜀

发布时间 2019-03-13 05:43:04
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,占潼关,予取予求,所向无敌。

在潼关,连败曹操麾下的曹洪。

马超,字孟起,扶风茂陵人,汉末卫尉马腾之子,是众多:"心中的名将,其曾与韩遂起兵讨曹,夺长安!,于禁等猛将,惊得曹操割须弃袍,落荒而走,马超在军事上是如此出色,在个人勇力上,更是世上罕有的战神:"虎痴许褚裸衣斗马超:"葭萌关挑灯夜战张飞,"两大桥段都让人们神摇色动.,血脉贲张;然而,就是这样一个威风八面。

他们是

飞黄腾达

,占潼关,吓得曹操割须弃袍。

飞黄腾达

他们是

,横行沙场的英雄人物,却在投奔刘备后沦落成了一个默默无闻的泛泛之辈,上面提到的夺长安."葭萌关挑灯夜战!"等等情节,其实都是,历史上的马超,原本就是一个资质平平的人!虽说在曹操征韩遂的过程中,马超的确是让曹操吃到了一些小亏,但很快就被曹操击败?他后来依仗着家族在凉州的影响力,割据了陇上诸郡,但根本没有能力立足,只好先投靠张鲁,再转投刘备。

值得注意的是,刘备并没有封过所谓的。

,谋略是如此不济,那么,勇武方面又如何呢,,布之勇,甚得羌,也就是说,马:,许并未相斗,当然也就更没有许褚中箭逃跑的事了,而按武侠小说家古龙的逻辑,马超是早早就被许褚的目光,,或者说是杀气杀败了:也由此可见,历史和演义的差距竟是如此之大!实际上,罗贯中在,",通过塑造马超,"的形象来丑化曹操一伙.所以,在马超投靠刘备后,即使罗贯中把马超列入自己心中的,"五虎上将,"之中,仍因为以马超形象来反衬曹操的艺术作用已经完成,很快放弃了继续为马超虚构英雄事迹的动力!所以,演义中的马超在入蜀后,"泯然众人矣!"就不足为怪了。

,赵五人的传记同列一卷的原因,那么,马超既是资质平凡之辈,为什么又得以与关."并列在一卷呢?而且,刘备建立蜀汉后,马超官至骠骑将军:,凉州牧,地位极高?这又是什么原因呢,首先,马超官高,那是因为东汉极其讲究等级,,出身,马超出身高贵,家族在西凉长期居于显赫地位,你看,刘备封马超高位时,他就明确地说。

他们是

希望您明宣朝廷教化,招抚安定四方,慎重施行赏罚,以深固汉朝所赐福祉,酬报天下百姓黎民。

"朕以薄德,继承皇位,接掌汉室社稷,曹操父子,罪行布满天下,朕忧愤伤悲,痛心疾首.天下怨恨曹氏,盼望复兴汉室,以至氐!,獯鬻等少数民族都慕义归服:由于您信义闻名北部边地,威望,,武力都极为显赫,故将凉州托付于您,鹰扬虎踞,兼守北方万里之域,消除所辖百姓的疾苦,既然官位和关?,赵等人相同,则陈寿将他们五人同列一卷就不难理解了。

,表示表示,你刘备还是人吗?不过,就算马超生享高官厚禄。

江湖性格成为一面面镜子,印证江湖文化沉淀之深厚,"武侠癖"是其中之一。

马超不但生前地位高,死后地位也很尊显.他在章武二年十二月病逝于阳平关任上,死年47岁,追谥威侯,临死前,马超曾上奏说;"臣家门亲族二百余人,几乎全被曹操诛杀,只有堂弟马岱,应让他执掌臣业已衰败的宗庙祭祀,此事深托陛下,无复他言:于是,刘备不但追谥他为威侯,还让他的儿子马承继承他的爵位,马岱则官至平北将军,晋爵陈仓侯?试想想,人家马超一家为了反对曹操,光亲人就牺牲了两百多人,虽然他资质平平,没有多大作为,但从这一点上来说,不意思意思,,死享尊荣,并且在史书中与关张等人同列一传,都无法摆脱其?"资质平平,中国人崇拜武侠闻名于世,不仅武侠书报畅销海内外,武侠背景的功夫电影更打入了。

有一种浅显的解释,说武侠是中国文化的英雄!

电影之都好莱坞?要理解中国人何以偏爱武侠,人人都想做"老大",一切还须从江湖说起,没有江湖化,便没有武侠崇拜,此言差矣,武侠只是枭雄,不是英雄.英雄何指?譬如孙武,吴起,霍去病,卫青?,戚继光,文天祥,林则徐,他们是拿俸禄的!这很关键,拿俸禄说明身处合法正统体制内,维护正式规则,这是非江湖与江湖的界限,是第一个要点.枭雄是谁?是!

实际上,文学传统早有默认分类,前者是英雄故事,后者是豪侠故事,自古各有流派,各有受众。

英雄不打家劫舍,豪侠离不了打家劫舍。

至于"成者王侯败者贼"的说辞,仿佛混淆英雄枭雄的界限,其实不然,它只说明枭雄和英雄是可转换的,并无绝对界限。

得了正统,即可收租派税,谁还打家劫舍?譬如刘邦,朱元璋等。

,晁盖,韦小宝,岳不群,黄金荣,杜月笙,许大马棒,座山雕,他们没人发饷,没朝廷出粮,靠自己去打砸抢,去巧取豪夺;这也很重要,是第二个要点,是靠抢,靠制造社会不公,而不是靠劳动:枭雄放弃打家劫舍,皈依合法正统,或者创建正式规则,便是王侯,可自称英雄,还有一种解释,说国人崇拜武侠是对暴力的崇尚,是顶礼膜拜"枪杆子里面出政权,这话虽沾点边,却不靠谱。

他们是英雄而不是枭雄,是创立政治制度的政治家,而不是体制外的江湖豪侠!

武侠的文化母体是江湖。

武侠首先是"侠",其次是"武",合而为一为拥有武功的侠客。

前面说过,假若只看秦汉以降,江湖便是蜕化的儒教,尤其明以后江湖形态完全是退化儒教形态!

"三纲五常","五伦","八德"渐渐蜕变,慢慢只落得"武","义"二字。

论暴力革命,秦始皇,成吉思汗,李世民都是领袖,但这三人与武侠毫无关涉,从未有好事者将之划入武侠,侠,即是游离体制外的实力!武侠是江湖英雄,是江湖文化语境崇拜的偶像,其崇拜者遍及大众,这大众,狭义上是道上喽;广义上是被江湖化的普罗大众,是有江湖气的百姓.儒教正统的偶像是忠义英雄,而江湖的偶像是武侠。

拳脚功夫加上义气,是立足江湖的两样法宝,一般说江湖分三教九流,下下等是那些食不果腹,风餐露宿的流浪人,漂泊者,上上等是混得有模有样,悠游自在,功夫精湛,义气盖天的武侠,专以仗义行侠名义打家劫舍,武侠崇拜是泛江湖子民对江湖豪侠的崇拜,是下下等对上上等的羡慕,这是武侠崇拜的由来。

中国人何以独具"武侠癖"?武侠故事给予深陷江湖氤氲的小人物一个白日梦的机会,使其从中寻求自我解脱和升华?梦境与现实的江湖互为表里,同属一个精神符号体系,江湖化越深,就越崇拜武侠,武侠故事就越流行?武侠文化流行与社会江湖化之间具有高度相关性,清朝比明朝流行,民国比清朝流行,*后比*前流行,两相比较便彰显了体制管理真空与武侠文化盛行的渊源。

金庸小说。

只要正式规则松懈,非正式规则就泛滥;只要非正式规则泛滥,武侠故事就繁荣昌盛,当然,武侠写家并非都属泛滥货色,也有高明先生,境界直逼思想大师,华罗庚称武侠小说是成年人童话,往褒义说确系如此,背后蕴含精深的道理,譬如,对揭露中国,史上江湖颠覆儒教制度这一黑幕,极大凸显两千年未有过的制度危机,当数金庸的,一针见血!所含思想之敏锐,直逼鲁迅。

国难的文字可谓浩若烟海,居然是金庸小说率先揭示了近代中国的江湖性颠覆的事实:即明清以后"古典性"的终结,"江湖性"的发端,现代性的薄弱,使中国演变为一个江湖国家,的过人之处是以主人公韦小宝这样一个飞黄腾达流氓的命运描写,揭示了近代中国社会轨道的非理性,以及江湖化的真相。

正经学问不学,仁义道德不顾;只学讲义气,擅钻营,心狠手辣,入皇宫假扮。

如云等等,尽是江湖道上之准则。

江湖颠覆正统体制,使整个社会变得荒诞;韦小宝,乃是扬州一个江湖混混,一个*私生子,俗称"婊子养的!并逐步得到康熙的宠信,后入天地会,当上了青木堂香主,从此黑白两道均平步青云,韦小宝的故事结局圆满,晚年过得很是滋润,携七位大小老婆躲往云南,偏安一隅享清福了;韦小宝这一人物设置,在文学技巧上是对近代中华文明的暗喻和反讽,讲义气,不择手段,有奶便是娘,飞黄腾达,它反映了一种高度江湖化的社会伦理和价值结构,只不过普通中国人浑然不觉,"润物细无声"地嵌入了国人的集体无意识。

韦小宝的故事揭示了近代秩序江湖化这一事实,江湖秩序颠覆了儒教体系,导致了一系列伦理价值观念的颠倒,产生了"老实人吃亏","坏人占便宜"的制度悖论,就是这样一个故事,反讽"坏人如何飞黄腾达,金庸精细地设计了一个人物,处处与儒家准则对着干――"婊子养的"杂种,"有奶便是娘"的混混,一反"温良恭俭让"的心狠手辣?中国历史小说和戏剧大多借古寓今,这是受大众喜爱的套路,至今尚有诠释的生命力,譬如单位里有人嫖妓被"扫黄"归案,办公室沸扬之间,有同事不但不指责其下流无耻,反倒笑他笨蛋,不长心眼儿,以显示自己更无耻,更聪明,更韦小宝。

某日,一位官员被"双规",谴责之声不闻,嘲笑之声不绝于耳:太笨了,还敢做局长,,概括了明清代以来价值观的江湖本性:笑贫不笑娼,笑笨不笑腐;老实不如奸诈,劳动不如混世。