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赵喜堂!2008年第11期著文说

发布时间 2019-03-01 23:26:01
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赵喜堂

骨肉分离

2008年第11期著文说:无论是典妻还是借妻,都是以经济利益为目的,体现了丈夫对妻子的绝对占有,女性对男人的人身依附,女子一旦出嫁便失去了人身自由,完全听从丈夫的处置,像商品一样被买来卖去这个买来卖去的具体过程是怎样的?古代典妻制究竟是怎么一回事? 典妻又称承典婚,借肚皮,租肚子等,指的就是借妻生子,为旧社会买卖婚姻派生出来的临时婚姻形式,与现代社会借腹生子有着不少相似之处。

把自己的妻子当作器物一般出租给别的男人的陋俗,早在南北朝时期就开始萌芽,一直到民国才开始由盛而衰,新中国成立后,典妻才彻底消失;或许是赋税繁重,或者是真的走投无路,但拿着自己的妻子抵押给别人换钱糊口,终归是令人不耻的行为,但在古代,尽管朝廷也曾颁布法律禁止,但典妻依然蔓延开来,竟然成风。

中国的典妻风俗主要流行于南方地区,特别是浙江各地,如宁波,金华,舟山,绍兴,湖州等地,从宋元以来一直盛行,柔石小说.,所述即浙江农村的一个典型的典妻故事.质妻和雇妻现象的萌芽 从历史研究的角度看,在南北朝时期,中国就出现了质妻和雇妻现象:所谓的质妻,即把自己妻子转让给他人为妻,换取一笔钱,到约定的时间,要回妻子,送回原款?所谓雇妻,即雇主支付雇金给女子的丈夫,在约定的期限之内,让该女子作为 自己的临时妻子,到期将女子送回其丈夫,雇金不收回。

赵喜堂

赵喜堂

记载,熙宁七年,因为旱灾和蝗灾,老百姓质妻卖子,父子不保?

买卖双方

典妻之风虽经元统治者力禁,但并未真正革除,到了明代依然盛行。

这两种形式可视作典妻的萌芽?及至宋朝,商品经济发展,典雇妻子的现象更为普遍,元祐元年时,苏轼在一项奏折中写道,二十年间,因为欠苗,卖田宅雇妻女的人不可胜数,有如下规定:诸以女子典雇于人及典雇人之子女者,并禁止之;若已典雇,愿以婚嫁之礼为妻妾者,听,请受钱典雇妻妾者,禁;其妇同雇而不相离者,听;由此可见,元代时典妻之风已大盛,故统治者不得已而明文禁之,元世祖时,有大臣王朝专门为此典妻陋习上奏,请给予禁止,于是清代的法律也特别对此设条.中载必立契受财,典雇与人为妻妾者,方坐此律?今之贫民将妻女典雇于人服役者甚多,不在此限,可见典妻之风不但不减,而且人数甚多。

为了区别对待,因而制定了相应的政策,典妻之风盛行的原因 旧时典妻风的盛行由多种经济原因所致,贫贱夫妻百事哀:如丈夫有病无力维持家庭,或负债累累度日艰难;也有因赌博而穷困潦倒者,丈夫无奈而租典妻子!此类一般由丈夫做主,而妻子则被迫同意;也有丈夫长期外出不归,妻子生活无着而自典者,受典者往 往由于其妻子不育无出,征得妻子同意而去借妻生子,但无论是典妻还是借妻,都是以经济利益为目的,体现了丈夫对妻子的绝对占有,女性对男人的人身依附,女子一旦出嫁便失去了人身自由,完全听从丈夫的处置,像商品一样被买来卖去,甚至被当性奴,没有抗拒的能力,反映了社会黑暗和道德伦理的落后。

苛刻者还要求其在出典期不得回家照看自己的孩子等,并将这些要求写到契约中去。

有关典妻的规矩 典妻虽说是一种临时性的婚情方式,却也很是讲究仪式的,一般要经过媒证,订约,送聘,迎娶等环节,所谓媒证,乃是典委的中间介绍人,或受男方所托,或受女方所托,将受典双方接上关系,并充当证人的角色.媒证在订立典妻的契约上需出具,若有误差,媒证是有责任的,一般典妻均经过订立契约的过程;契约主要写明出典妻子的时间期限,典租妻子的租价及备往事宜,租典期一般租为一至二年,典为三至五年,典租价以妇女的年龄大小,典租时间的长短而定,对承典的人说来,对所典的妇女也是要提出条件的,比如必须具备生育能力,出典期间不得与原来丈夫同居,而出典者在有的地方跟新夫住,吃穿均由新夫负责,有的地方则住在自己家中接待新夫,而让原夫回避,这种契约对妇女来说无疑等于卖身契,契约一旦成立,被出典的妻子就得供人玩弄,为人生育,还得与自己所生之子女骨肉分离。

典妻中的送聘完全是象征性的,受典者往往在订立契约后象征性地送点东西给该妇女,如头巾,衣服等,也有送玉器戒指的!所送的聘礼又将由该女子戴上穿上,然后回到受典者家中,凡受典后住入受典者家中的,一般都行迎娶之礼,要择吉日迎娶,迎娶常在夜间,由受典者出花轿迎典妻回到家中:不少地方典妻入家后要举行一定的仪式,要宴请宾客族人,在浙江武义一带,受典家要在饲堂里摆上香火,设宴请族长,房长及长辈参加,取得他们的认可,有的还要治薄酒谢媒证;不过也有不少地方是不举行什么仪式的,抬进屋中后便就同居了。

典妻中的礼仪主要并不是为了尊重出典者,而只是为未来的儿子博取正名,以取得社会的承认。

在典妻期间所生育的孩子是归受典者所有的,姓受典者之姓,认原受典者妻子为母。

这对出典者来说是最伤心的事。

人之情莫过于骨肉之情,此血缘的割裂常有致出典者为疯的,惨不忍睹,这叫留子不留妻?

金华一带因典妻不赴受典者家中居住,故仪式概免.由典者到出典家姘居,出典者中也有贪图受典者家中舒适而无意回到夫家的;也有因出典期满而孩子尚幼不忍骨肉分离的;也有出典后原夫病故或外出不归致使其无家可归的;常由受典人与前夫重新谈判,再出一笔钱,续典续租甚至将其买了下来,典妻也终于成了买妾,不过此类事并不太多,大多期满仍回到前夫之家,仍去过其贫寒的日子,还有一种是自卖自身情况,辽宁省档案馆保存着一件卖身执照,原文是这样的: 立执照:婚书人刘门杨氏,因丈夫亡故,并无家业,儿女,无依无靠,度日难过,亲朋无有,每日哭哭啼啼,家人可叹,因此自托冰人自卖自身,情愿卖与周凤喜身旁为妻,度日远年,三造说允同家言明,做身价钱壹佰伍拾元正,当交不欠,笔下交足,自交价后,永不反悔,此系两家情愿,若有反悔者,有冰人执照为证?

媒人:李德功,老金太太,宣统元年九月十二日杨氏代字赵青山:这里所说的冰人就是媒人,但为什么叫冰人呢,里讲,有一个当孝廉的官员,他的名字叫令狐策:有一天梦见自己站在冰面上,与冰下面的人谈话,感到奇怪,不知吉凶,就来找索叔彻圆梦!索叔彻说:冰上为阳,冰下为阴,这一定是阴阳之事了,你在冰上与冰下人谈话,为阴阳语,这个梦预示你将要为人说媒,到开冰的时节,婚事就成了,不久,太守田豹果然来求他做媒;此后,人称媒人为冰人,后来又有了红娘,划柯,媒妁,月老,保山,媒证等多种别称;古代婚姻都是父母之命,媒妁之言,由冰人做媒,因此也叫冰媒:上面这件档案所展示的卖身执照发生在1908年:奉天省安东县的妇女刘杨氏因丈夫去世,膝下无儿无女,没有亲戚朋友,没有家产,也没有了在夫家再呆下去的理由,且自己生活又无依无靠,实在生活不下去了。

家里人看着很可怜,同意她另找个人家。

因此,杨氏托了个媒人把自己卖给他人为妻,这种交易首先由媒人先找好买主,然后买卖双方及媒人三方共同协商,商定好价钱,现金当面交清;为了怕日后妇女反悔,逃跑,故立执照为证,以绝后患,在执照下面,写有媒人的签字画押,买卖双方也在名字下十字画押,杨氏在其名字旁摁了手印:待手续齐备后,此执照具备了法律效力。

这一张纸能把自己卖多少价钱,要视年龄,相貌,身体状况等多方面条件而定?

这种自卖自身的现象只能是在当时的社会背景下,妇女在走投无路时,迫不得已所采取的下下策!其未来命运如何,只有依靠媒人,听天由命了,再看另一件典妻的档案: 赵喜堂因手中空乏,难以度日,进退两难,出其无奈,实事无法,情愿出于本身于结发妻送于张慕氏家中营业为主,同更言明使国票六百元整,当面交足,并不短少,定期八年为满,如要到期,将自己妻领回,倘有八年以里,有天灾病孽,各凭天命,于有逃走,两家同找,如找不着,一家失人一家失钱.期满赵喜堂领人,不与张慕氏相干,恐后无凭,立租字人为证。

这张典妻的契约期限是八年,安东县县民赵喜堂因生活所迫,将自己的结发妻子典与他人,妻子在典夫家中生活,到期后,将妻领回,在这张契约上,写有本夫的名字,并摁上手印,并没有写上妻子的名字,这也说明妻子本人没有权力主宰自己命运,发现古墓的新闻我们并不少见,近日,3座砖式东汉古墓葬的一则新闻倍受广大网友的关注。

其棺内的文物中,有一枚边长为厘米的青铜印章,印钮是一只栩栩如生的龟钮,印章上清晰地刻着"凌惠平",女尸的姓名确定无疑。

湖南省郴州桂东县发现3座砖式古墓葬:文物工作人员发掘整理后发现,3座墓葬均采用契形砖圈顶,墓砖纹式精美,有车轮纹,线条纹,几何纹和水波纹,砌筑考究,经专家初步鉴定,有两座墓为东汉末年到西晋时期墓葬,另一座墓因只挖掘出一枚棺钉尚无法判断其年限.考古人员经过勘察发现,该墓葬时代为西汉晚期,除了出土文物80余件外,最让人震惊的就是古墓的一具不腐女尸了,尸体身长米,年龄在50岁左右.我们也听说过木乃伊,不腐之尸等案例,但是像这具女尸继没腐烂还发出呻吟声的案例就简直难以置信。

连云港墓葬非常简陋,椁板上只有一层白膏泥,并无木炭,不可避免地对土质有一定的影响,但棺内女尸为什么能更好地保存至今?再者,同一个墓葬中,同样的环境和密闭条件,为什么其他3口棺内仅存零星遗骨,唯独"凌惠平"能有"驻颜有术"?在汉代,只有年俸禄在300-2000石的官吏才能使用龟钮青铜印。

至今也没有任何组织或者专家能够解释这一诡异的现象,只能说是,世界之大,无奇不有,因此,"凌"家地位至少在太守以上?但"凌惠平"为什么也会用龟钮青铜印?考古专家介绍说,在中国西汉时期有女性封侯的制度;从电脑复原出来的人物照片来看,凌惠平有着一双大眼睛,眉毛弯弯如柳叶,颇有东方女性之柔美和贤惠,面相分析面容端正俊秀眉清目秀,因为最美上天都没有让这最美的身姿腐化,是怜香惜玉舍不得才让咱们得以见识,常听人说,没有信仰的民族是一个可悲的民族,人们肯定对宗教由崇拜认同,到产生坚定信念及全身心皈依的过程,并以这种信念和皈依来指导,规范人们在世俗社会中的言行,肯定它作为社会意识形态和文化现象给人们带来精神的愉悦,同时给社会和谐,稳定带来除法律以外的规范作用!

浙江新昌县文广局文管办副主任赵菊芹:根据那个纹砖,砖的做法,榫卯结构,纹色,从这些方面看呢,断定这个墓葬是东汉时期的墓葬。

而现场出土的墓砖,符合东汉墓砖的特征。

但是,很少有人认识或揭露宗教信仰背后鲜为人知的丑陋与罪恶?东汉古墓位于新昌县城区鼓山书院地下,墓坑长米,宽米.经过4天的挖掘清理,整个挖掘工作进入尾声;不过即使是在底层位置,还是有大量青砖被挖掘出来,整个古墓的墓葬结构十分严密,据介绍,汉代时,砖的种类和纹饰十分丰富,颜色有青灰,褐色等,形状有长方形,楔形等,纹饰有菱纹,水波纹,叶脉纹等:在文物部门的指导下,施工人员又在墓首发现一些陶片和铜币。

接着,又挖出了3件较为完整的陶器,其中一只双系原始瓷罐更是保存完好,造型别致:而原始瓷的烧制工艺在东汉属于极为先进的技术之一。