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东夷人鸟图腾的相关

发布时间 2019-03-20 01:21:24
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"为方迁道,形解销化,依于鬼神之事。

因为此学说受到秦始皇,汉武帝的青睐,遂由一种区域文化特征演变成秦汉时期的主体文化特征,并随着晋室南迁而成为晋代江南沿海地区的区域文化特征。

这期间修道的方法虽然有一定变化,但"仙人"的特点是身生毛羽翅膀的观念却一直沿袭未改。

中国早期的神仙观念是与五德终始的政治学说相结合的,至邹衍时,即公元前三世纪中叶达到鼎盛,并从发源地齐国传入燕国,此后成为燕齐间显学,在传入燕地后,阴阳家的学说出现变化,其中五德终始说的内容渐渐衰微,宋毋忌,正伯侨,充尚,羡门子高等燕地的学者,更重视阴阳家学说中的羽化飞升等修仙理论,邹衍也就成为五德终始理论的最后的大家,此后"燕齐海上之方士传其术不能通",阴阳家这一占主导地位的学说失传了,神仙方术盛行,取代五德终始理论成为阴阳家的占主导地位的学说;商末周初东夷人在齐地分布很广。

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鸟图腾

:"公孙卿持节常先行候名山,至东莱!

齐国建立在东夷人的势力范围之内,以至于齐国初建时,东夷的一支莱夷甚至"与之争营邱",足证夷人在此地区实力雄厚,在这种情况下,齐国确立了"因其俗,简其礼"的治国方针,也就是对当地夷人的文化不进行改革,而只是顺应!:"太公封于营丘,比及五世,皆返葬于周,"证明周文化在此区域内处于劣势,统治者为保持周人的葬俗就不得不回周地安葬,而齐国文化的主流是东夷文化.齐人徐市上书所说的海中三仙山,及秦始皇登临刻铭的之罘山,都属于齐地;汉武帝时"齐人之上疏言神怪奇方者以万数",说明至西汉时,齐地还是神仙说最盛行的地区!

:"公孙卿言见神人东莱山","天子于是幸缑氏城","遂至东莱",可证齐地神仙说的中心在西汉时的东莱郡,秦时的之罘山也恰在此地区;颜师古注,东莱郡即"故莱子国",正是从前莱夷的分布区,齐国兴起神仙说约在威宣之世,上距齐灭莱夷不过200余年,这种观念当受到东夷文化的影响,东夷文化中的一个重要方面就是对鸟的崇奉,颜师三注:"鸟夷"曰:"一说居在海曲,被服容止皆象鸟也,"居住在海边的东夷人之所以也被称为鸟夷,是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟,而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面,这证明了东夷人是以鸟为图腾的?

昭公十七年载郯子说:"我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名",说明至春秋时人们还对这种古俗有着变型的记忆.除了从服饰举止等方面对图腾物加以模仿外,认为图腾物有超人力量可以保护信仰它的个人与部族,也是图腾信仰的最重要概念之一,进入阶级社会以后,这种观念稍加变化,就使图腾物演变成人格神。

鸟图腾

东夷图腾

在提到张角的太平道影响所及的八州时首列青州,证明太平道的中心也在山东。

再加上人与其崇拜的图腾物存在着亲属关系的图腾信仰观念的作用,在图腾物人格化的过程中,不可避免地要保留原图腾物的某些特点,形成带有图腾物形体特征的人形神,有毛,有翅膀,鸟喙的"仙人"形象就是东夷鸟图腾向人格神转化过程中的产物,这种"仙人"观念作为夷人文化的变型,至战国时发展为齐国宗教文化的要素之一,并影响燕地,形成燕齐区域文化的一大特色;由于统治者的喜好,在秦汉时又由区域宗教文化的要素发展成主流宗教文化的特点;随着"仙人"观念由区域文化的要素发展为主流文化的特点,此观念也渐受到两个方面的冲击.首先,在其发源地燕齐地区,崇尚鸟的古俗已衰落,这使有羽毛有翅膀的"仙人"观念失去了存在的基础。

得病或日浅而愈者,则云此人信道;其或不愈,则为不信道。

李贤注引,云:太平道"师持九节杖为符祝,教病人叩头思过,因以符水饮之:"从其宗教实践中看不到任何齐地"仙人"观的影响,说张角"奉事黄老道,畜养弟子,跪拜首过,符水咒说以疗病,病者颇愈,百姓信向之,角因遣弟子八人使四方,以善道教化天下",说明张角在用符水治病的同时还注重对信徒进行品德教育,教人多行善事.而这却与西汉时齐地盛行的"仙人"观没有任何联系?中虽然有一次提到"羽服",但接下来却说"乘九龙辇升天",与传统的"仙人"生有翅膀不同,也证明"仙人"观在其发源地已趋没落,其次,在此神仙观念传入江南以后,渐与早期道教相结合,成为道士修炼的内容,但因无人了解其兴起的文化背景,"仙人"形象的鸟的特性渐受到世人的批判?

中称麻姑"是好女子,年十八九许,于顶中作髻,余发垂至腰",没有了翅膀,羽毛,但却仍是"鸟爪。

据目前学术界的一般看法,章丘的远古先民,属于以鸟为图腾的东夷人。

"九夷"泛指多,足见东夷族是一个支系繁盛的庞大部族。

东夷图腾

在记载旧有"仙人"形象的同时也说:"古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,失人之本,更受异形,有似雀之为蛤,雉之为蜃,非人道也,这种批判的进一步发展,使"仙人"身上的鸟类特征逐渐消失,最终,连这个仅有的鸟爪也不复存在了,除了"羽化","飞升"等名词沿用下来之外,在"仙人"身上再也找不到任何汉晋"仙人"所特有的鸟类形体特征,中国人心目中的"仙人"形象终于从"鸟人"进化为人了,但这已经是东晋以后的事了,记载:"夷有九种,东夷族同中原夏族既有着密切的关系,又有着不同的文化和习俗,从考古发现和文献记载看,西河文化,北辛文化,大汶口文化和继之而来的龙山文化,应当是东夷诸多部落远古文化发展的重要阶段。

总之,作为东夷部落的章丘先民,在距今9000年左右就开始谱写着章丘的历史。

圣马丁和玻利瓦尔会谈后,圣马丁在回到秘鲁时宣布辞退了国家首脑和军事统帅的职务,决定不再拥有任何权利,并且取下了象征最高权利与荣誉的亮色绶带?

南美英雄圣马丁为何引退,南美英雄圣马丁为什么要引退已然成为世界历史的一个谜,在他带领南美起义军,解放南美众多国家之时,也正是他作为领袖最为光亮之时,他是南美人民心中的英雄,是秘鲁的"护国公",然而在他光芒四射之时却选择了引退,其中的原因令人百思不得其解.翻越安第斯山的圣马丁.这让在场的人们都感到惊讶,一时间南美英雄圣马丁为什么要引退成为人们热议的话题;人们也不得不想起刚刚经历的最引人注目的事件"南北巨子"的瓜亚基尔会谈:圣马丁在引退之时也并未透漏半点信息,只是解释了自己不适合担任领袖的各种原因!

之后有很多说法,一种是在两人会谈之时发生了争执,玻利瓦尔血气方刚的年纪,可能对圣马丁的态度强硬,而圣马丁年龄稍大,32年的戎马生涯让他身体严重受损,所以只能主动让出统帅之位,让玻利瓦尔清扫遗留下的殖民军残部,当然这种说法只是猜测,一山不容二虎的道理两人都应该明白,尤其是在会谈之后,这让圣马丁更是下定了要离开的念头,最终辞去所有职务?玻利瓦尔和圣马丁的关系。

会谈之后两人都是闭口不谈此事,所以这次会谈在历史上留下了不解之谜。

玻利瓦尔和圣马丁都曾被誉为"南美洲解放者",都被视为国家英雄,玻利瓦尔和圣马丁都是著名的军事家,是杰出的军事统帅,两人在解放南美洲的独立运动中都立下了巨大的贡献,而且都曾带领各自国家走向独立,玻利瓦尔和圣马丁.玻利瓦尔曾被授予"最高元首"的称号,他带领委内瑞拉人民走向独立,创立委内瑞拉共和国,并且在他的领导下,大批的亚诺斯牧民加入爱国军,使国家军队不断壮大:圣马丁跟玻利瓦尔一样领导人民走向独立,创建独立的国家,而且圣马丁还解放了智利,秘鲁,阿根廷等南美国家,相比之家圣马丁在南美洲的影响要较玻利瓦尔稍大些,但是两人为南美洲的独立运动做出的贡献都是不可估量的?玻利瓦尔和圣马丁两人在瓜亚基尔的会谈成为人们关注的焦点。

圣马丁的国籍?

圣马丁画像。

举世关注的"南北巨子"在瓜亚基尔会谈成为人们猜测的话题,但是从两人的交谈前后的神情猜测,可能交谈并不顺利:交谈前,玻利瓦尔在圣马丁要居住的宾馆前迎接他,并且在人们的欢呼中两人仅仅的拥抱在一起,两人的申请都是愉快的,和谐的!但是,在交谈后,圣马丁的表情很严肃,玻利瓦尔也面带神秘,之后,圣马丁宣布隐退,圣马丁在南美洲被誉为"南美洲的解放者",被视为国家英雄,他是最伟大的领袖,是杰出的军事统帅,对于圣马丁是哪国人,要从不同的时期他的经历来说起:因为他虽然出生在阿根廷境内,但是他后来成为秘鲁的首任总统。

但是当时的阿根廷是西班牙的殖民地,那里的人们都会学习西班牙文化,而圣马丁在青年时期就读于西班牙的马德里,毕业后又进入西班牙穆尔西亚步兵团为士官生。

这样看来,圣马丁当时是属于西班牙的。

关于圣马丁是哪国人,这样的问题对于圣马丁本人来说并没有确切的定位!圣马丁出生在西班牙殖民地拉普拉塔的亚佩尤,是阿根廷的土生白人家里,圣马丁的父亲曾任亚佩尤的副都督,从这个层面上讲他应该是阿根廷人.圣马丁随西班牙军队参加过很多战争,积累了很多的战争经验,在"五月革命"之后,他返回到自己的祖国,参加了革命队伍,1813年他被任命为北方军司令,从此革命军在他的带领下,与殖民军展开了殊死搏斗,并成果击退殖民军,保卫了独立成果。

之后他以秘鲁作为基础,组织起了一支月4500人的"解放秘鲁军:在他的带领下,秘鲁军在解放了秘鲁的利马之后,秘鲁国宣布独立,而圣马丁被推举为秘鲁"护国公",成为秘鲁历史上第一位总统,这样看来圣马丁应该属于秘鲁,他是秘鲁的最高领袖?