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阎王?北宋龙图阁直学士包青天

发布时间 2019-03-13 04:19:14
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关于中国?

中的

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北宋龙图阁直学士包青天."俗传包拯为阴司阎罗王,其说在宋时已盛。

传说中的阎罗王,有四位之说和三人之说,四人指的是范仲淹,包拯,韩擒虎和寇准;三人指的是范仲淹,包青天,寇准.那么为什么称这几个人是阎王呢;阎王,是阎罗王的简称,又叫"阎摩罗王","阎魔王",是管理地狱的魔王.阎王是阴间的主宰,掌管人的生死和轮回.而且,阎罗王在百姓心中很有威信,在农耕社会,阎王通常被人们认为是正直刚毅而铁面无私的,北宋名相范仲淹.范仲淹生前为官清廉,为百姓所称道,在其死后,有传说他"在冥间""见司生杀之权","人死五七则见阎罗,岂非文正为此官耶,云:童稚妇女,亦知其名,呼曰包侍制.京师为之语曰:关节不到,有阎罗包老".元明杂剧,平话也有不少包拯下阴司审案故事.例如:石玉昆著的。

里,就有描写包拯扮阎罗审郭槐"狸猫换太子"的情事王的形象一般跟判官较接近。

北宋名相寇准.中记载他的爱妾茜桃临死前说:"吾向不言,恐泄阴理;今欲去,言亦无害.公当为世主者阎浮提王也".另有:亦记载:"寇准卒,有王克勤者,见公于曹州境上,向从者,曰:'阎罗处政.'"寇准以秉直见闻于民间.还说:大概在他生前已经流传此说,所以当时就有人在驿舍侧,挂起寇准图像,上面写有"今作阎罗王"字样,构成欧洲文明的混合体是个不稳定的组合.虽然它延续了很长一段时间--整个中世纪,一千年左右,但组成元素之间并不调和.时至公元1400年,这个混合体开始分崩离析,它的分裂首先始于文艺复兴?文艺复兴常被描述为古希腊罗马学术的发现或再发现.不过,这并不是说这些智识成就曾经遗失,而今重新被找回,虽然当时确有若干新的发现问世.它的改变在于不再使用

古代

知识来支持基督教会的神学,而是有许多学者,主要是在教会体系之外,向往希腊和罗马在创造这些知识时的世界样貌而意图加以拟造.他们希望像古代艺术家那样从事艺术创作,希望建造出类似他们的建筑,跟他们一样读写拉丁文,所思所想俱与他们相同.他们想回到过去那个非基督教的世界--但是这样的世界已经被基督教会藏匿起来,因为教会只把这些知识用于遂行自己的目的上。

这也是一个比较"入世"的世界.欧洲古典时代之前的人对死后的生命其实没那么看重,对人在地球上的所作所为关注更多,他们对人的力量和能耐欢喜拥抱,不会满脑子想的尽是人的邪恶堕落.文艺复兴学者现在进入了一个思想奔放的世界.怎样生活最好,想些什么最好,古代哲学家和道学家早就百花齐放,在观点上百家争鸣,但是他们的辩证和推论并没有被传承下来,因为基督教会已经给人民的思想紧紧裹上了束缚衣,不过,文艺复兴学者并没有直接攻击基督教.他们的个人态度或有不同,但大致上对基督教采取的观点颇类似于古人的宗教观,那就是:宗教是个基本的存在,大体而言是件好事或者说有存在的必要,只是世界上还有更多的事情值得关注.宗教不该钳制生活和思想的一切,而这正是教会一贯的目的.这样的钳制一旦被打破,欧洲的思想反而变得比过去更大胆开阔,天马行空,随着文艺复兴来到,欧洲社会开启了它漫长的世俗化过程.在世俗的世界里,宗教可以存在,但是属于私人事务,或是一群人受到某些信念所吸引的结社团体--就像我们今天的世界.宗教不能左右社会,不能强制每个人遵守规定和仪式,也不能宰制思想。

古代

文艺复兴的结果是,身处于某种文化和传统的人,靠着思想让自己迈入另一种文化和传统.一旦跨过这条分界线,你就永远不一样了.任何东西都不再是不变的.欧洲的思想家们震撼于文艺复兴时期所带来的冲击,而这并不是它最后一次发生!最开始把希腊和罗马年代称为古典时代的,就是文艺复兴时期的人.如此,欧洲文明这个组合体就因为"文艺复兴"这个信息--古典时期的东西是无与伦比的--受到了干扰。

西方人现在计算年代的方法是建立在两个不同的基准上,这不啻是代表:这个文明的本质是混合体.指定公元年份是从基督诞生的那年起算,这表示西方人依然承认自己是基督教文明的一部分.事实上耶稣并非诞生于公元元年,生于公元前6年或前4年更为可能.不过欧洲人将历史划分为几个时代--古典时期,中世纪,近代,就跟基督教毫无关系了.这是文艺复兴时期的观点,意指古典世界已臻于完美的巅峰,之后人类逐渐偏离了正道,就此跟宝贵的遗产失却了联系.这段"暂停"时期就是所谓的中世纪,也就是基督教会在智识和社会生活上实现全面操控的时期.因此,古典时期,中世纪和近代的区分,和基督教是不相干的。